Periodesi Dahkwah Islam Pasca Wafatnya Nabi

1. Generasi Salaf (10 H ~ 303 H/ 321- 915 M)

Generasi Salaf, atau yang sering disebut Salafus Shalih (pendahulu yang baik), merujuk pada tiga generasi terbaik umat Islam yang telah dipersaksikan keutamaannya oleh Rasulullah saw. Mereka adalah teladan dalam memahami dan mengamalkan Islam secara murni, yaitu sahabat, tabi'in dan tabi'ut tabi'in.

a. Para Sahabat (10-100 H/632-719 M), yaitu generasi yang berjumpa dengan Nabi saw dalam keadaan muslim, meninggal dalam keadaan Islam (termasuk sahabat Al Asy’ats bin Qais yg pernah murtad dan masuk Islam lagi). Sedangkan yang dimaksud dengan berjumpa dalam pengertian ini lebih luas daripada sekedar duduk di hadapannya, berjalan bersama, terjadi pertemuan walauu tidak bicara, seperti Abdullah Abdullah bin Ummi Maktum ra yang buta matanya.

a1. Khulafa'ar  Rasyidin (11-40 H/ 632-661 M)

⦁ Abu Bakar (11- 13 H/632-634 M)

a. Fokus dakwah: menjaga keutuhan umat dan mempertahankan ajaran Islam

b. Masalah yang dihadapi : sebagian kelompok Arab melepaskan diri dari kewajiban zakat dan politik.

c. Mulai penghimpunan Al Qur'an dibantu oleh Zaid bin Tsabit

d. Misi/ ekspedisi Islam di luar Jazirah Arab yaitu Syam dan Bagdad, dengan panglima perang Abu Ubaidah bin Al Jarrah

⦁ Umar bin Khattab (13-23 H/ 634-644 M)

a. Fokus dakwah: perluasan wilayah, penataan pemerintahan, dan penguatan kehidupan sosial, pengelolaan baitul maal & sisitem pencatatan keuangan, sistem peradilan, pengawasan pejabat/gubernur.

b. Ekspandi pemerintah sampai Syam, Mesir, Irak dan Persia sehingga membuka khasanah Islam dengan beragam bahasan, budaya dan tradisi keagamaan serta mengirim sahabat untuk syiar Islam lebih dalam ke daerah2 tsb.

c. Sahabat yang menjadi panutan :  Ali bin Abi Thalib dalam bidang hukum & syariah agama, Abdullah bun Mas'ud,Muadz bin Jabal, Abu Musa al Anshari  dalam pengajar Al Qur'an dan fikih, Abu Ubaidah bin Al Jarrah dalam kemiliter-an pemerintahan di Syam.

⦁ Ustman bin Affan (23-35 H/ 644-659 M)

a. Fokus dakwah : standardisasi mushaf Al-Qur'an dalam rangka  dan menjaga kesatuan bacaan karena Islam tersebar di banyak wilayah & timbul kekhawatiran dalam perbedaan bacaan & cara mengajarkan.  Dilakukan oleh tim yaitu Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Abdurrahman bin al Harits bin Hisyam, Said bin Ash.

b. Mushaf asli (Mushaf of Imam) disimpan Ustman sedangkan salinannya dikirim ke berbagai wilayah (Mekkah, Syam, Basrah, Kufah dan Yaman). Sedangkan catatan-catatan pribadi yang dipegang perorangan di berbagai wilayah tersebut, diperintahkan untuk dimusnahkan.

c. Terjadi ketegangan politik & kritik terhadap kebijakan pemerintahan bahkan terjadi perang saudara.

⦁ Ali bin Abi Thalib (35-40 H/ 659-661)

a. Fokus dakwah : menegakkan keadilan, menyelesaikan perselisihan, dan menjaga kehidupan umat di tengah konflik politik yaitu perang Jamal dan perang Shiffin.

b. Sahabat-sahabat yang membersamai antara lain Abduulah bin Abbas (ahli tafsir Al Qur'an), Abdullah bin Mas'ud, Hasan dan Husain bin Ali, Malik al-Asytar (politikus dan tokoh militer), Abu al-Aswad ad Dauli (ahli sastra Arab dan kajian Sejarah Islam).

a2. Sahabat Lain (40-100 H/ 661- 718 M) 

⦁ Bagian dari Periode Awal Pemerintahan Bani Umawiyah (40-132 H/ 661-750 M). 

⦁ Terjadi perubahan dari kepemimpinan khalifah yang dipilih melalui mekanisme komunitas awal menuju sistem dinasti. Pusat pemerintahan berada di Damaskus, Suriah. Wilayah kekuasaan meluas hingga Afrika Utara, Semenanjung Iberia, dan sebagian Asia Tengah.

⦁ Khalifah yang memimpin yaitu Yazid I (61-64 H/ 680-683 M), Abdul Malik bin Marwan (66- 86/ 685-705 M), Al Walid I (86-97 H/ 705-715 M), Umar bin Abdul Azis (99- 103H/ 717-720 M). 

⦁ Ulama-ulama yang membersamai dan menjadi panutuan : BAdullah bin Abbas (ahli tafsir Al Qur'an), Abdullah bin Umar (periwayat hadist), Abu Hurairah (periwayat hadist), Abu Darda (periwayat hadist), Urwah bin Zubair (periwayat hadist dan sejarah Islam), Said bin Musayyah (ahli fikih), Alqamah bin Qais, Hasan Al Bashri (ulama), Muhammad bin Sirin(ahli hadist), Qatadah bin Di'mah (periwayat hadist) dll.

b. Para Tabi'in (100-204 H/ 719-819 M), yaitu seorang Muslim yang pernah bertemu dengan satu atau lebih sahabat Nabi Muhammad SAW, namun tidak pernah bertemu langsung dengan Nabi SAW sendiri, dan meninggal dunia dalam keadaan Muslim.

 

b1. Bagian dari Periode Akhir Bani Umayah & awal Bani Abbassiyah (132-656 H/ 750-1258 M) 

b2. Periode Imam 4 madzhab (80 -241 H/ 699-855 M), yaitu  Imam Hanafi (80 -150 H/699-767) : Penggagas Ilmu Fikih, Imam Maliki (90-179 H/709-795), Imam Syafi'i (150-204 H/767-819), penggagas Ilmu Ushul Fikih dan Imam Hambali (164 -241 H/781-855 M).

b3. Khalifah yang memimpin  :

⦁ Bani Ummayah (akhir) : Hisyam bin Abdul Malik (106-126 H/724-743 M), Marwan II (127-133 H/744-750 M)

⦁ Bani Abbasiyah (awal) : Abu al-Abbas al-Saffah (133-137 H/750–754 M) Abu Ja'far al-Mansur (137-158 H/754–775 M), Al-Mahdi (158-169 H/775–785 M), Al-Hadi (169-170 H/785–786 M), Harun al-Rasyid (170-194 H/786–809 M), Al-Amin (194-198 H/809–813 M), Al-Ma'mun (198-218 H/813–833 M), Al-Mu'tasim (218-228 H/833–842 M), Al-Watsiq (228-233 H/842–847 M), Al-Mutawakkil (233-247 H/847–861 M).

c. Para Tabi'ut Tabi'in (204-303 H/819-915 M ), yaitu berjumpa dengan Tabi'in (bukan Sahabat), belajar ilmu/meriwayatkan hadis dari mereka, dan meninggal dalam keadaan Muslim.

c1. Sebagian awal Periode Bani Abbassiyah (132-656 H/ 750-1258 M) 

c2. Disebut juga dengan  Periode Imam Hadist (204-303 H), yaitu 

⦁ Imam Darimi (181-255 H/797-869 M), penghafal hadist dari Samarkand.  Sejak muda, ia telah menunjukkan kecerdasan, ketakwaan, dan semangat belajar yang tinggi. Ia melakukan perjalanan jauh ke berbagai wilayah seperti Hijaz, Syam, Mesir, Irak, dan Khurasan untuk mencari dan mempelajari hadis. Gurunya antara lain Yazid bin Harun, Ja'far bin Aun, dan an-Nadhr bin Syamil. Karyanya Sunan ad Darimi (Musnand ad Darimi).

⦁ Imam Bukhari (194-256 H), nama lengkapnya Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah al-Bukhari, disebut sebagai Amir al-Mu'min fi al-Hadith (pemimpin orang-orang beriman dalam bidang hadis), lahir di Bukhara (Uzbekistan). Sejak usia 10 tahun  belajar hadist, usia 16 tahun telah menghafal kitab-kitab ulama besar seperti karya Ibnu al-Mubarak dan Waki' . Berguru pada 1000 imam di Mekkah, Madinah, Syam, Mesir, Basrah, Kuffah dan Baghdad, antara lain Ahmad bin Hanbal, Yahya bin Ma'in, Ali bin Al-Madini. Murid2nya menjadi imam besar yaitu Imam Muslim, Imam Tarmidzi & Imam Nasa'i.  Karya paling terkenal beliau adalah Sahih al-Bukhari, yang oleh mayoritas ulama Sunni diakui sebagai kitab paling sahih setelah Al-Qur'an . Imam Bukhari menghabiskan 16 tahun untuk menyusunnya, meneliti 600.000 hadis yang diriwayatkan oleh 80.000 perawi, dan akhirnya memilih sekitar 7.275 hadis (termasuk yang berulang) yang memenuhi kriteria kesahihan yang sangat ketat.

⦁Imam Muslim (204-261 H/810-875 M),penghafal hadist, nama lengkapnya Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim bin Ward al-Qusyairi an-Naisaburi yang lahir di Naisabur (Kurasan-Iran). Guru-gurunya Imam Ahmad bin Hanbal, Yahya bin Yahya an-Naisaburi, Qutaibah bin Sa'id, dan Ishaq bin Rahawaih. Karyanya kitab Sahih Muslim yang disusun selama 15 tahun dengan menyeleksi sekitar 300.000 hadist dan memilih hanya 3.033 hadist.

⦁ Imam Ibnu Majah (209-273 H/824-886 M), ulama hadist 7 penyusun Sunan Ibnu Majah dengan nama lengkap Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah ar-Rabi'i al-Qazwini al-Hafiz. Lahir di Qaswin (Irak). Berguru pada Ali bin Muhammad at-Tanafasi, Abu Bakar bin Abi Syaibah, Hisyam bin Ammar, Suwaid bin Said, dan Ibrahim bin al-Mundzir.

⦁ Imam Abu Dawud (204-275 H/ 819-888 M), ulama hadist dengan nama lengkap Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy'ats bin Ishaq bin Basyir bin Syidad bin Amr al-Azdi as-Sijistani yang lahir Sijistan (Afghanistan). Guru-gurunya antara lain Imam Ahmad bin Hanbal, Yahya bin Ma'in, Qutaibah bin Sa'id, Abu Bakr bin Abi Syaibah, dan Ali bin al-Madini. Karyanya kitab Sunan Abu Dawud yang disusun dari 500.000 hadist dan diseleksi hanya 4.800 hadist. Karya lainnya Kitab al-Marasil, An-Nasikh wal-Mansukh, dan Dala'il an-Nubuwwah. Kesan yang menari dari seorang ulama Musa bin Harun berkata, "Abu Dawud diciptakan di dunia untuk hadis dan di akhirat untuk surga."

⦁ Imam Tirmidzi (209-279 H/ 824-894 M), ulama hadist yang lahir di Tirmiz (Uzbekistan) dengan nama lengkap Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin ad-Dahhak as-Sulami at-Tirmidzi. Berguru dengan Imam Bukhari, Imam Muslim, dan Imam Abu Dawud. Karya nya kitab Sunan at Tirmidzi yang berisi 3956 hadist dan mengklasifikasi hadist menjadi 3 tingkatan yaitu shahih, hasan dan dhaif.

⦁ Imam Bazzar (210-291 H/ 825-882 M), ulama hadit dengan nama lengkap Abu Bakr Ahmad bin 'Amr bin 'Abd al-Khaliq al-Basri. Berguru pada ulama-ulama antara lain  Hudbah bin Khalid, 'Abd al-A'la bin Hammad, dan Muhammad bin Yahya. Karya yang terkenal yaitu Musnad al-Bazzar (juga dikenal sebagai Al-Bahr al-Zakhkhar atau Musnad al-Kabir).

⦁ Imam Nasa'i (215-303 H/830-918 M), salah satu dari enam imam hadist (al Kutub al Sittah) yang lahir di Nasa' (Kurasan) dengan nama Abu Abdurrahman Ahmad bin Syu'aib bin Ali bin Sinan bin Bahr al-Khurasani an-Nasa'i. Guru-gurunya antara lain Qutaibah bin Sa'id, Ishaq bin Rahawaih, dan juga Imam Abu Dawud serta Imam Tirmidzi. Karya nya kitan Sunan Nasa'i (al-Mujtaba atau Sunan As-Sughra)

2. Generasi Khalaf (303-1400 H/926 -1923 M)

Yaitu generasi-generasi Muslim yang hidup setelah generasi salaf (Salafus Shalih). Mereka menghadapi keadaan masyarakat yang semakin kompleks, wilayah Islam semakin luas, dan muncul berbagai persoalan baru dan perbedaan pendapat (iktilaf) dalam bidang akidah, fikih, sosial, politik, bahasa, dan filsafat. Generasi ini disebut juga dengan pemelihara dan pengembangan ilmu.

Karakteristik perkembangan generasi Khalaf:

1. Melanjutkan pengajaran Al-Qur'an dan Sunnah.

2. Mengembangkan ilmu-ilmu keislaman secara lebih sistematis.

3. Menyusun metodologi dalam memahami dalil agama.

4. Mengembangkan ilmu usul fikih, ilmu kalam, ilmu hadis, dan ilmu tafsir.

5. Menghadapi pemikiran dan tantangan baru yang belum muncul dalam bentuk yang sama pada masa sahabat.

Berada pada periode pertengahan Bani Abbasiyyah dan Kerajaan Turki Ustmani

Beberapa ulama generasi ini antara lain :

a. Imam Ad Daryqutni (306-385 H/929-1008 M), ulama hadist yang lahir di Dar al-Quthn Baghdad dengan nama lengkap Abul Hasan Ali bin Umar bin Ahmad bin Mahdi bin Mas'ud bin an-Nu'man bin Dinar bin Abdullah al-Baghdadi. Ahli dalam ilmu qira'at (bacaan Al Qur'an) dan penulis pertama kitab qiraat. Karyanya antara lain Kitab Sunan ad-Darquthni, Al-'Ilal al-Waridah fi al-Ahadits an-Nabawiyyah.

b. Imam Al Hakim An Nasahuri (321-405 H/933-1014 M), ulama hadist dan qadhi(hakim) yang lahir di Naisabur (Khurasan/Iran) dengan nama lengkap Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah bin Muhammad bin Hamdawaih bin Nu'aim ad-Dhabbi ath-Thahmani an-Naisaburi. Karya kitab Al-Mustadrak 'ala ash-Shahihain.

c. Imam Al Baihaqi (384-458 H/ 994-1066 M), ulama yg dikenal sebagai pembela mazhab Syafei & penulis produktif yang lahir di Khusrawajird, Baihaq, Iran dengan nama lengkap Abu Bakr Ahmad bin al-Husain bin Ali bin Musa al-Khusrawjirdi al-Baihaqi. Karyanya kitab As Sunan al-Kubro (hadist rujukan), Syu'ab al-Iman, Dala'il an-Nubuwwah(bukti2 kenabian).

d. Imam Gozali (450-505 H/1058-1111 M), seorang ulama fikih, usul fikih, filsuf/logika,  pemikir, sufi yang dijuluki sebagai Hujjatul Islam (Pembela Islam) yang lahir di Thus, Khurasan, Iran dengan nama lengkap Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad Al-Ghazali At-Thusi.  Karyanya kitab Ihya' 'Ulumuddin (Menghidupkan Ilmu-ilmu Agama) yang sampai saat ini menjadi rujukan.

e. Abu al-Faraj ibn al-Jauzi (508-597 H/ 1114-1201 M) ulama ahali hadist mazhab Hambali, penulis produktif yang lahir di Baghdad dengan nama lengkap Abdurrahman bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Abdullah al-Baghdadi. Karya nya lebih dari 300 kitab diantaranya Zad al-Masir (tafsir Al-Qur'an) Al-Muntazham fi al-Tarikh (sejarah), Talbis Iblis (tentang tipu daya setan), Al-Maudhu'at (kumpulan hadis palsu), Shaid al-Khathir (kumpulan renungan dan nasihat).

f. Imam al-Haramahal Juwani ( 419-478 H/ 1028-1087 M), ulama mazhab Syafi'i, imam Al Haramain, gurunya Imam Gozali yang lahir di Khurasan, Iran dengan nama Abu Al-Ma'ali Abd Al-Malik bin Abdullah bin Yusuf Al-Juwaini. Berguru pada ulama Abu Bakar Al-Baihaqi, Abu Nuim al-Ashahani dan Al Qadhi Husain. Karya-karyanya antara lain  Al-Waraqat ( kitab ringkas ushul fikih dipelajari di pesantren), Al-Burhan fi Ushul Al-Fiqh (kitab ushul fikih komprehensif pertama dari kalangan mutakallimin), Al-Irsyad ila Qawathi' Al-Adilla ( Kitab teologi yang merangkum pandangan Asy'ariyah) .

g. Imam Yahya bin Syaraf an Nawawi ad-Dimasqhi (631-676 H), ulama besar mashab Imam Syafi'i yang lahir di Damaskus, Suriah dengan namaAbu Zakaria Yahya bin Syaraf an-Nawawi ad-Dimasyqi.  Ia tidak pernah menikah dan mendedikasikan seluruh hidupnya untuk ilmu dan ibadah serta terkenal keberanian keberaniannya menegur penguasa dengan cara santun. Karyanya sekitar 45 kitab antara lain Riyadhus Shalihin ( kumpulan hadis), Al-Arba'in an-Nawawiyyah ( kumpulan 42 hadis pilihan yang menjadi standar hafalan di pesantren), Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim ( Penjelasan mendalam atas Shahih Muslim), Al-Adzkar ( Kumpulan doa dan zikir sehari-hari). 

h. Ibnu Taimiyah (661-728 H/1263-1328 M), seorang ulama besar mazhab Hambali yang lahir di Harran, Turki dengan nama Taqiyuddin Ahmad bin Abdussalam bin Abdullah bin Taimiyah Al-Harrani. Karean sikap kritis dan konsisten dengan mazhabnya, beberapa kali dipenjara dengan berbagai alasan. Karyanya antara lain Majmu' al-Fatawa (kumpulan fatwa dan risalahnya, 37 jilid), Dar' Ta'arud al-'Aql wa al-Naql ( Membahas keselarasan akal dan wahyu), Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah (bantahan terhadap Syiah Itsna Asyariyah).

i. Ibnu Qoyim al Jawsiyah (691-751 H/ 1290-1350 M), ulama besar mazhab Hambali, murid Ibnu Taimiyah, yang lahir di Damaskus dengan nama lengkap Abu Abdullah Syamsuddin Muhammad bin Abu Bakar bin Ayyub bin Sa'd bin Huraiz az-Zur'i ad-Dimasyqi. Pembela gurunya yang sangat kuat sehingga turut di penjara oleh penguasa dan dibebasakn  gurunya wafat. Dari majelis ilmunya lahir ulama2 besar antara lain  Ibnu Katsir (penyusun Tafsir Ibnu Katsir), Ibnu Rajab al-Hanbali, dan Ibnu Abdil Hadi. Karya-karyanya di bidang tafsur, hadist, fikih, akidah, tasawuf, kedokteran diantaranya Zad al-Ma'ad fi Hadyi Khair al-'Ibad (Kitab tentang sirah dan fiqih), Madarij as-Salikin ( Kitab tasawuf yang mensyarah kitab Manazil as-Sa'irin karya Al-Harawi), Ighatsah al-Lahfan ( kitab tentang tipu daya setan dan cara mengatasinya), Al-Jawab al-Kafi ( Kitab tentang obat hati), At-Tibb an-Nabawi ( kitab tentang pengobatan ala Nabi).

j. Nasirudin al Albani (1345-1420 H/ 1914-1999 M), ulama yang teliti dalam memverifikasi hadist2 Nabi saw yang lahir di Shkoder, Albania dengan nama Abu Abdirrahman Muhammad Nashiruddin bin Nuh al-Albani . Karena keahliannya dalam ilmu hadist, diangkat menjadi  guru besar bidang studi Hadis di Universitas Islam Madinah dan mendapat piagam Raja Faisal atas kontribusinya dalam ilmu pengetahuan. Karya-karya mencapai hampir 200 buku antara lain Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah (kumpulan hadis sahih), Silsilah al-Ahadits adh-Dha'ifah wal Maudhu'ah (kumpulan hadis lemah dan palsu), Shahih Sunan Abu Dawud, Shahih Sunan Ibnu Majah, dan lain-lain (verifikasi kitab-kitab Sunan), Sifat Shalat Nabi (panduan shalat berdasarkan hadis sahih).

k. Muhammad Abdul Wahab (1115-1206 H/ 1703-1792 M), seorang ulama reformis yang lahir di Najd, Arab Saudi dengan nama Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid At-Tamimi. Beliau bekerja sama dengan pungasa Dir'riyyah (Muhammad bin Saud) mendidirkan negara Saudi Arabia.

l. Abdullah bin Baz ( 1333-1420 H/ 1912-1999 M), seorang qadhi, akademisi, ulama besar yang menjadi Mufti Agung Kerjaaan Saudia yang lahir di Riyadh denan nama Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz. Karya-karyanya banyak membahas akidah, fikih, dan dakwah, seperti Al-Aqidah ash-Shahihah, At-Tahdzir min al-Bida', dan Naqd al-Qawmiyyah al-'Arabiyyah 

m. Ibnu Hajar al-Asqalani (1372–1449 M), ahli hadis yang menghasilkan karya Fath al-Bari, penjelasan atas Sahih al-Bukhari yang menjadi rujukan penting dalam ilmu hadis

Cara Nabi Menangani Perbedaan Pendara Para Sahabat | Ust. Syafri Muhammad Noor, Lc | KSO #319

Konsep Dasar

Perbedaan yang lahir dari ijtihad dan didukung landasan ilmu dapat diterima selama tidak menyentuh prinsip dasar atau menimbulkan dampak fatal. Sebaliknya, tindakan yang membahayakan jiwa, kehormatan, atau harta orang lain harus ditolak dan ditangani dengan tegas.

Beberapa Contoh

1. Nabi tidak menyalahkan perbedaan ijtihad yang berdasarkan perbedaan dalam pemahaman

Setelah Perang Ahzab, Nabi saw memerintahkan para sahabat: "Jangan ada seorang pun yang shalat Ashar kecuali di perkampungan Bani Quraizhah." Di tengah perjalanan, waktu Ashar tiba. Sebagian sahabat berpendapat: "Kita tidak shalat sampai tiba di sana" (memahami perintah secara literal, meskipun waktu shalat akan terlewat). Sebagian lainnya berpendapat: "Kita shalat di jalan, karena Nabi tidak bermaksud demikian" (memahami bahwa tujuan perintah adalah agar bersegera menuju tujuan, bukan untuk meninggalkan shalat pada waktunya). Setelah kejadian ini disampaikan kepada Nabi saw, beliau tidak mencela siapa pun di antara mereka (HR Bukhari Muslim)

Pembelajaran :  

a. Para sahabat memiliki dua metode pemahaman yaitu secara literal dan berdasarkan tujuan.

⦁ Pendapat pertama memegang makna literal dari perintah ("shalat hanya di Bani Quraizhah"), lebih memilih menunda shalat hingga setelah waktunya demi ketaatan pada perintah. 

⦁ Pendapat kedua memegang tujuan perintah (agar pasukan bergerak cepat), berpendapat bahwa perintah tidak dimaksudkan untuk meninggalkan kewajiban shalat pada waktunya . 

Kedua metode pemahaman ini memiliki dasar, dan keduanya bukanlah sikap sembarangan  atau pura-pura tidak paham.

b. Nabi tidak mencela, menunjukkan bahwa ijtihad yang keliru tetap mendapat pahala. Para ulama berpendapat bahwa sikap diam Nabi tidak berarti kedua pendapat sama-sama benar secara mutlak, melainkan menunjukkan: orang yang berijtihad, meskipun hasilnya salah, jika dilandasi niat tulus untuk taat, tetap mendapat pahala ijtihadnya dan tidak berdosa. Ibnu Taimiyah dan lainnya juga menegaskan bahwa ini adalah dasar penting dalam ilmu ushul fiqh, Mujtahid yang keliru tetap mendapat pahala.

c. Ketaatan pada perintah  dan menjaga waktu ibadah  perlu ada keseimbangan.

 Hadis ini juga menunjukkan bahwa pelaksanaan syariat perlu mempertimbangkan berbagai tujuan secara komprehensif. Kelompok yang mengutamakan waktu shalat berpendapat bahwa "menjaga shalat pada waktunya" adalah prinsip pokok yang tidak boleh ditinggalkan; kelompok yang mengutamakan teks berpendapat bahwa "melaksanakan perintah secara langsung" adalah bentuk ketaatan. Nabi tidak menyangkal salah satu pihak, menunjukkan bahwa dalam situasi tertentu, kedua pertimbangan tersebut memiliki ruang

2. Tidak boleh sembarangan membunuh dalam rangka menjaga jiwa, kehormatan, dan harta sesama muslim serta tidak menghakimi sendiri.

Pada hadist  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim disebutkan tentang  sebuah operasi militer, Usamah bin Zaid dan seorang sahabat Anshar mengejar seorang musuh. Ketika orang tersebut terdesak, ia mengucapkan "Laa ilaaha illallah" (tiada Tuhan selain Allah). Sahabat Anshar berhenti karena mendengar ucapan tersebut, tetapi Usamah tetap menusuknya dengan tombak hingga tewas, dengan alasan bahwa orang tersebut mengucapkannya semata-mata karena takut kepada senjata (bukan dari hati). Setelah kembali, Nabi Muhammad saw bertanya berulang kali dengan nada mengecam: "Apakah kamu membelah dadanya hingga kamu tahu apakah ia mengucapkannya atau tidak?" Usamah berkata bahwa beliau terus mengulangi pertanyaan itu, sampai-sampai ia berharap "seandainya ia baru masuk Islam pada hari itu" (artinya sangat menyesal, berharap bisa mengulang) 

Dan dalam riwayat yang disebutkan oleh Ibnu Qayyim dalam Zad al-Ma'ad: "Apakah kamu membelah dadanya sehingga kamu tahu apakah ia jujur atau berdusta?"

Pembelajaran :

 

a. Iman adalah urusan antara hamba dengan Allah, manusia tidak berhak membedah hati. Nabi tidak menyangkal bahwa orang tersebut mungkin memang takut, tetapi justru inilah intinya : motif batin tidak dapat diketahui oleh manusia.

b. Syahadat adalah standar yang dapat dilihat dan bersifat final, selama seseorang mengucapkan dua kalimat syahadat, darah dan hartanya dilindungi secara lahiriah. 

c. Sikap Nabi yang berulang kali menegur menunjukkan betapa seriusnya masalah ini, yang menunjukkan bahwa ini bukan kesalahan kecil, melainkan pelanggaran serius terhadap batas antara kehidupan dan kematian. 

d. Perang pun memiliki batasan etika. Kaum Muslim tidak boleh membunuh sembarangan dengan alasan "dia mungkin pura-pura". Penilaian batin diserahkan kepada Allah .

3. Mandi Besar Berakibat Meninggal

Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud, Ahmad dan lainnya,  dalam sebuah perjalanan, seorang sahabat terluka parah di kepalanya karena terkena batu. Ketika ia mengalami mimpi junub (mimpi basah), ia bertanya kepada para sahabatnya apakah boleh bertayamum karena lukanya. Mereka menjawab: "Kami tidak menemukan keringanan bagimu, sedangkan engkau mampu menggunakan air." Karena itu, orang tersebut mandi dan meninggal. Ketika Nabi saw diberitahu, beliau bersabda dengan keras: "Mereka telah membunuhnya, semoga Allah membunuh mereka! Tidakkah mereka bertanya apabila mereka tidak mengetahui, karena obat dari kebodohan adalah bertanya!  Sesungguhnya cukuplah baginya untuk bertayamum dan meneteskan air pada lukanya — atau mengikat lukanya kemudian mengusapnya saja dan mandi untuk selain itu pada seluruh tubuhnya yang lain"

Pembelajaran :

a. Bahaya berfatwa tanpa ilmu bukan hanya kesalahan, tetapi dapat berujung pada kematian dan merupakan dosa besar.

b. Obat kebodohan adalah bertanya ketika tidak tahu hukum suatu perkara, kewajibannya adalah bertanya kepada yang berilmu, bukan menjawab berdasarkan dugaan atau logika sendiri.

c. Syariat tidak memberatkan (raf'ul haraj). Dalam kasus ini menunjukkan prinsip kemudahan dalam syariat. Orang yang terluka parah dan junub tidak wajib mandi penuh jika air akan membahayakan lukanya. Solusinya tayamum sebagai pengganti mandi. 

d. Larangan menyulitkan diri sendiri dan orang lain seperti yang disampaikan oleh Nabi saw menyatakan bahwa syariat justru memberikan keringanan dalam kondisi sulit, dan memaksakan aturan umum pada kondisi darurat dapat membahayakan jiwa.

e. Kesalahan dalam beragama bisa berakibat fatal, sehingga umat Islam dituntut untuk belajar dan bertanya kepada ahlinya sebelum mengambil keputusan hukum.

4. Sahabat Junub Jadi Imam Shalat 

Dari hadist yang diriwayatkan sahabat Amr bin al-Ash, pada Perang Dzatus Salasil, Amr bin Ash mengalami mimpi basah pada malam yang sangat dingin. Ia khawatir jika mandi wajib akan membahayakan nyawanya, sehingga ia bertayamum dan mengimami shalat Subuh para sahabat. Setelah kembali, Nabi bertanya kepadanya: "Wahai Amr, apakah kamu mengimami shalat para sahabatmu sedangkan kamu dalam keadaan junub?" Amr menjawab dengan mengutip firman Allah: "Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu" (QS. An-Nisa: 29), sebagai alasan bahwa ia khawatir mati jika mandi. Mendengar hal itu, Rasulullah tersenyum dan tidak mengatakan apa-apa.

Pembelajaran :

a. Keringanan karena bahaya menghadapi cuaca  yang ekstrem sehingga membahayakan dibolehkan untuk tayamum  dan shalat yang dilakukan tidak perlu diulang .

b. Prinsip  tidak membunuh diri sendiri sebagai dasar syariat menunjukkan bahwa memelihara nyawa (hifzh al-nafs) adalah tujuan utama syariat (maqashid syariah), dan kewajiban agama tidak dimaksudkan untuk membinasakan manusia. Ketika menjalankan kewajiban justru mengancam nyawa, maka keringanan harus diambil .

c. Persetujuan Nabi (taqrir) menjadikan keputusan tersebut sah ditunjukkan dengan sikap Nabi yang tersenyum dan tidak.  Dalam ilmu ushul fiqh, ketika Nabi melihat suatu perbuatan atau keputusan sahabat dan tidak mengingkarinya, maka hal itu menunjukkan bahwa perbuatan tersebut diperbolehkan.

d. Ruang lingkup ijtihad sahabat di masa Nabi selalu berdasarkan  pemahamannya terhadap nash. Nabi tidak mencela keputusan tersebut, yang menunjukkan bahwa sahabat yang memiliki kualifikasi ilmu dapat berijtihad dalam keadaan tertentu, dan ijtihad yang benar akan mendapatkan pengakuan.

5. Nabi Membatalkan I’tikaf karena Istri-Istri Beliau

Dari hadist yang diriwayatkan Aisyah ra bahwa Nabi  berniat beri'tikaf pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadan. Aisyah, Hafshah, dan Zainab masing-masing mendirikan tenda di masjid untuk beri'tikaf. Ketika Nabi saw melihat tenda-tenda tersebut, beliau bertanya dengan nada tidak setuju: "Apakah kalian menginginkan kebaikan dengan ini?" (atau: "Apakah ini yang kalian sebut sebagai kebaikan?"). Kemudian Nabi saw memerintahkan tendanya sendiri untuk dibongkar dan membatalkan i'tikaf pada bulan Ramadan tersebut, lalu beliau menggantinya dengan i'tikaf selama sepuluh hari pada bulan Syawal. 

Pembelajaran 

a. Ibadah harus murni untuk Allah, tidak boleh tercampur dan bersaing tujuan lain. Ulama mengatakan bahwa Nabi khawatir mereka melakukan karena ada rasa iri dan ingin dekat dengan Nabi (bukan mencari ridha Allah). Imam Al Qadhi berpendapat bahwa  perbuatan mereka mungkin tidak ikhlas, melainkan hanya ingin menunjukkan kedekatan dengan Nabi . Ini mengingatkan kita bahwa ibadah yang tampak saleh bisa menjadi tidak bernilai karena motivasi yang tidak murni.

b. Ibadah yang mengganggu orang lain harus dihentikan yaitu tenda-tenda yang terpasang dan tersebar di ruangan masjid.  Ini menunjukkan bahwa dalam Islam, ibadah individu pun tidak boleh mengorbankan hak dan kenyamanan orang lain.

c. Nabi saw tidak hanya menegur, tetapi juga membatalkan ibadahnya sendiri untuk mendidik kepada semuanya bahwa jika suasana ibadah sudah berubah menjadi kompetisi atau pamer, maka sebaiknya dihentikan sama sekali. Ibnu Hajar dan ulama lainnya menyebutkan bahwa Nabi saw melakukan ini untuk memelihara keikhlasan hati dan keharmonisan hubungan suami-istri, sekaligus memberikan contoh bahwa ketika ibadah telah menyimpang dari tujuannya, maka lebih baik ditinggalkan .

d.Ibadah sunnah yang terlewat boleh di-qadha (diganti) dan itu dilakukan nabi dengan melakukannya selama sepuluh hari pada bulan Syawal. Ini menunjukkan bahwa ibadah sunnah yang telah direncanakan dan terlewat karena suatu alasan tertentu masih boleh dilaksanakan di waktu lain, dengan catatan, kata para ulama, bagi jamaah yang terbiasa dan istiqomah melakukan ibadah-ibadah sunnah.

e. Ketika menegur, tetap menjaga hubungan baik.

Meskipun Nabi saw tidak setuju dengan tindakan para istrinya, beliau tidak membiarkan mereka dalam keadaan sedih atau malu. Setelah membatalkan i'tikaf, beliau tetap menggantinya di bulan Syawal, yang juga merupakan bentuk penghiburan bagi mereka. Ini mengajarkan kita bahwa ketika mengoreksi kesalahan orang lain, kita tetap harus menjaga perasaan mereka dan hubungan interpersonal 

6. Perbedaan Hilal di Suatu Wilayah.

Nabi Muhammad saw bersabda: "Hari puasa adalah hari ketika kalian semua berpuasa, hari berbuka adalah hari ketika kalian semua berbuka, dan hari Adha adalah hari ketika kalian semua berkurban." (HR. At-Tirmidzi). Imam At-Tirmidzi sendiri menafsirkan hadis ini dengan mengatakan bahwa maknanya adalah "puasa dan berbuka itu bersama jamaah dan mayoritas manusia"

Pembelajaran :

a. Ibadah kolektif harus mengikuti keputusan bersama (dilakukan oleh instansi resmi), bukan pandangan pribadi. Imam Ash-Shan'ani menjelaskan bahwa orang yang mengetahui hari raya berdasarkan penglihatan sendiri tetap wajib mengikuti orang lain dalam shalat, berbuka, dan berkurban . Ini adalah bentuk kasih sayang syariat untuk mencegah seseorang merasa "lebih benar" dari komunitasnya.

b. Tujuan utamanya adalah menjaga persatuan umat. Jika setiap orang atau kelompok berpuasa dan berhari raya berdasarkan penilaiannya sendiri, maka dalam satu kota bisa terjadi beberapa hari raya, yang justru merusak ukhuwah. Hadis ini menutup pintu perpecahan tersebut.

c. Mengikuti pemerintah muslim yang sah dan mayoritas ulama, yaitu umat Islam yang berkumpul bersama ulama dan penguasa muslim yang sah, yang menetapkan awal bulan melalui metode yang sesuai sunnah . Oleh karena itu, keputusan pemerintah (seperti Kementerian Agama di Indonesia) atau lembaga yang berwenang menjadi acuan, bukan penglihatan pribadi atau kelompok tertentu.

d. Kesalahan dalam penentuan tidak membatalkan ibadah.  Ini menunjukkan bahwa syariat tidak membebani manusia di luar kemampuannya dalam hal yang bersifat ijtihad

Rekaman di sini 

Dakwa Agama Taukid Sepanjang Masa

Berdasarkan kerangka sejarah Islam dan perkembangan agama samawi pada umumnya, perkembangan dakwa agama taukhid dibagi dalam tiga periode:

1. Periode Dakwa Taukhid Pra Islam, semenjak Nabi Adam sampai nabi Isa (3600 SM)

2. Periode Dakwa Agama Islam oleh Nabi Muhammad saw (610–632 M)

3. Periode Pasca Wafatnya Nabi Muhammad saw.

Periode Dakwa Taukhid Pra Islam

Ini adalah fase "peringatan dan seruan" yang berlangsung ribuan tahun. Misi inti para nabi konsisten, yaitu menyerukan kepada manusia agar menyembah Allah Yang Maha Esa dan menjauhi thaghut. Karena ajaran para nabi sebelumnya tidak terpelihara secara utuh, Allah mengutus nabi baru secara berkala untuk mengoreksi penyimpangan.

⦁ Nabi Adam hingga Nabi Nuh: Adam adalah manusia dan nabi pertama. Al-Qur'an secara jelas menyebutkan bahwa Nuh berdakwah di tengah kaumnya selama 950 tahun, namun yang beriman sangat sedikit. Ini adalah fase paling awal penyebaran tauhid.

⦁ Ibrahim hingga Musa: Ibrahim meninggalkan Ur (Irak) dan berhijrah ke Levant, membangun kembali Ka'bah bersama putranya Ismail. Musa diutus kepada Firaun dan Bani Israil, membawa Taurat. Periode ini mencakup beberapa nabi seperti Hud, Shalih, Luth, Ismail, Ishaq, Ya'qub, dan Yusuf.

⦁ Daud hingga Isa: Daud menerima Zabur, Sulaiman mewarisi kerajaan, dan Isa menerima Injil serta diutus khusus kepada Bani Israil. Menurut sebagian catatan, masa dakwah Isa sekitar tiga tahun sebelum diangkat oleh Allah.

Periode Dakwah Nabi Muhammad (610–632 M)

Ini adalah fase penutup kenabian, terbagi menjadi dua tahap dengan ciri khas yang jelas yaitu

⦁ Fase Mekkah (610–622 M, sekitar 13 tahun)

Tiga tahun pertama dakwah rahasia, menyasar kerabat dan sahabat dekat (seperti Khadijah, Abu Bakar, Ali).

Setelah itu dakwah terbuka, menyerukan tauhid kepada penduduk Mekkah, menghadapi penindasan dan boikot dari suku Quraisy. Fokus utama adalah menegaskan keesaan Allah, hari kebangkitan, dan akhlak.

⦁ Fase Madinah (622–632 M, sekitar 10 tahun)

Setelah hijrah, dakwah memasuki fase pembangunan tatanan sosial dan politik.Nabi tidak hanya menyampaikan ajaran, tetapi juga membangun masjid, mempersaudarakan Muhajirin dan Anshar, serta menyusun Piagam Madinah untuk membentuk komunitas Muslim (Ummah) yang memiliki kekuatan nyata.

Periode Pasca Wafat Nabi Muhammad saw

Setelah Nabi wafat, dakwah tidak berhenti, melainkan dilanjutkan para sahabat, para pasca sahabat (Tabi'in), para Tabiut Tabi'in (pasca sabahatnya sahabatnya sabahat) dan dilembagakan oleh para khalifah dan pemerintahan berikutnya.

⦁ Masa Sahabat dan sesudahnya (generasi salaf), dakwah berlanjut melalui pengajaran, pengiriman guru, dan penanganan orang murtad. Pada masa ini dimulai ekspansi besar-besaran ke wilayah lain, sehingga Islam menyebar dari Jazirah Arab ke Suriah, Mesir, Irak, dan Persia.

⦁ Masa Dinasti (generasi khalaf), dakwah dilanjutkan oleh pemerintahan seperti Dinasti Umayyah dan Abbasiyah. Bentuknya lebih beragam, termasuk pengembangan ilmu pengetahuan, pendirian lembaga pendidikan, dan penyebaran melalui perdagangan serta tasawuf.

Kesimpulan :

1. Periode pertama dakwa  tentang menegakkan taukid 

2. Periode kedua, nabi Muhammad menjadikan dakwah sebagai proses pembentukan komunitas dan negara. 

3. Periode ketiga, dakwah berkembang menjadi gerakan keagamaan yang terlembaga dan berskala global, disertai dengan ekspansi wilayah dan pengembangan keilmuan

HAKIKAT MAKNA SEMUA ISI ALAM SEMESTA MUTLAK MILIK ALLAH | Ustadz Dr. Arifin | KSO #318

Segala puji dan sanjungan dalam proses kehidupan di dunia ini hanya milik Allah SWT. Shalawat dan salam semoga selalu terlimpahkan pada Muhammad Rasulullah s.a.w, keluarganya dan para sahabat serta semua pengikutnya yang selalu istikomah (ajeg) untuk membumikan aneka nilai syariat-Nya dan sunah Rasul-Nya sampai akhir jaman. Aamiin yaa Rabbal’alamiin.

Ada suatu konsep dasar (fundamental), yang menegaskan bahwa semua isi jagad raya (semua planet di alam semesta dan termasuk jutaan sel saraf yang ada dalam tubuh manusia), adalah mutlak milik Allah SWT, karena Dia Maha Pencipta, Maha Pengatur, Maha Penguasa (Rububiyyah), sedangkan manusia tidak punya hak sama sekali untuk mengklaim, bahwa segala sesuatu yang ada pada dirinya (lahir-batin) adalah miliknya.

Ada puluhan ayat dalam Al Qu’ran yang menjelaskan secara semantik maupun semiotik, bahwa segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi semuanya adalah mutlak milik Allah SWT, antara lain: Q.S. Al Baqarah/2: 255, 284; Q.S. Ali Imran/3: 109, 129; Q.S. An Nisa’/4: 126, 131, 132, 170; Q.S. Yunus/10: 55; Q.S. An Nur/24: 64; Q.S. Luqman/31: 26; Q.S. An Najm/53: 31; Q.S. Al Jum’ah/62 1; Q.S. At Taghabun/64: 1.

Kajian singkat berikut, akan lebih fokus untuk menjelaskan dua permasalahan yang diajukan, yaitu: (1) apa makna terdalam dari beberapa firman-Nya, bahwa ‘hakikat segala sesuatu di alam semesta ini mutlak milik Allah SWT’?, dan (2) bagaimana nilai hikmah dari kualitas sikap mental yang mampu  memahami hakikat segala sesuatu dalam kehidupan ini mutlak milik Allah SWT?.  

HR dari Usāmah bin Zaid bin Hāriṡah ra : Sesungguhnya milik Allah-lah segala yang Dia ambil, dan kepunyaan-Nya pula segala yang Dia beri (Mutafa alaih)

 

Pertama, hakikat makna terdalam (ontologi) ‘segala sesuatu di alam semesta ini mutlak milik Allah SWT’ adalah harus merujuk pada penjelasan di beberapa firman Allah SWT dan sabda Rasul-Nya, baik dalam pendekatan tekstual (semantik) maupun pendekatan kontekstual (semiotik), yang artinya adalah sebagai berikut:

1. Milik Allah-lah (semua) apa yang ada di langit dan apa saja yang ada di bumi. Dan jika kamu mewujudkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikannya, pasti Allah akan membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu. Maka Dia mengampuni siapa yang Dia kehendaki dan menyiksa siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu” (Q.S. Al Baqarah/2: 284). “Dan milik Allah-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Cukuplah Allah sebagai pemeliharanya” (Q. An Nisa/4: 132).

2.  “Dan milik Allah-lah (semua) apa yang ada di langit dan apa saja yang ada di bumi, dan hanya kepada Allah segala urusan dikembalikan” (Q.S. Ali Imran/3: 109). ”Dan milik Allah-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dia mengampuni siapa yang Dia kehendaki, dan mengazab siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang” (Q.S. Ali Imran/3: 129).

3.  “Sesungguhnya milik Allah-lah (semua) apa saja yang Dia ambil (dari manusia) dan milik-Nyalah (semua) apa saja yang Dia diberikan (pada manusia), dan segala sesuatu di sisi-Nya (di jagad raya ini) dibatasi oleh ajal (batas waktu berakhirnya). Maka bersabarlah dan berharaplah pahala (dari Allah)” (H.R. Bukhari dan Muslim).

4.  “Dan kunci-kunci semua yang gaib ada pada-Nya, tidak ada yang mengetahui selain Dia. Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut. Tidak ada sehelai daun pun yang gugur yang tidak diketahui-Nya. Tidak ada sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tidak pula sesuatu yang basah atau yang kering, yang tidak tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfudz)” (Q.S. Al An’am/6: 59).

5.  “Sesungguhnya hanya di sisi Allah ilmu tentang hari Kiamat, dan Dia yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim (wanita). Dan tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan dikerjakannya esok. Dan tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Mengenal” (Q.S. Luqman/31: 34).

6.  “Sesungguhnya, Allah SWT tidak pernah menzalimi seseorang walaupun seberat zarrah (debu atau biji sawi), dan jika ada kebajikan (sekecil zarrah), niscaya Allah akan melipatgandakannya dan memberikan pahala yang besar dari sisi-Nya” (Q.S. An Nisa’/4: 40).

7.  “Barang siapa berbuat kebaikan mendapat balasan sepuluh kali lipat amalnya. Dan barang siapa berbuat kejahatan dibalas seimbang dengan kejahatnnya. Mereka sedikit pun tidak dirugikan (dizalimi)” (Q.S. Al An’am/6: 160).

8.  “Dan Dialah yang menjadikan kamu sebagai khalifah-khalifah di bumi dan Dia mengangkat (derajat) sebagian kamu di atas yang lain, untuk mengujimu atas (karunia) yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu sangat cepat memberi hukuman, dan sungguh Dia Maha Pengapun, Maha Penyayang” (Q.S. Al An’am/6: 165).

9. “Sungguh, Kami telah menunjukkan kepadanya (manusia) jalan yang lurus; ada yang bersyukur (taat) dan ada pula yang kufur” (Q.S. Al Insan/76: 3). “maka Dia mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya, sungguh beruntung orang yang menyucikannya (jiwa itu) dan sungguh rugi orang yang mengotorinya” (Q.S. Asy Syam/91: 8-10)

Kedua, beberapa nilai hikmah dari kualitas sikap mental yang mampu  memahami hakikat segala sesuatu mutlak milik Allah SWT, antara lain:

1.  Semua perwujudan jiwa-raganya dalam aneka kehidupan manusia sehari-hari akan terbangun kualitas keajegan (istikomah) untuk taat beribadah, sanggup membumikan nilai-nilai fitrah (tauhid) dengan penuh keikhlasan. Perhatikan firman-Nya, yang artinya:

a.   “Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam), (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui” (Q.S. Ar Rum/30: 30). “Padahal mereka hanya diperintah menyembah Allah, dengan ikhlas menaati-Nya semata-mata karena (menjalankan) agama, dan juga agar melaksanakan shalat dan menunaikan zaat dan yang demikian itulah agama yang lurus” (Q.S. Al Bayyinah/98: 5).

b.  Pengertian ikhlas adalah menyangkut lima konsep (bersifat integral), yaitu: (1) semua aktivitas lair-batin (kegiatan apapun) harus terbebas dari kesyirikan dan hanya mengharap ridha-Nya (Q.S. Al A’raf/7: 29), (2) ajeg untuk menampilkan akhlak mulia yang selalu mengajak untuk mengingat kehidupan akherat (Q.S. Sad/38: 46), (3) ajeg untuk menjaga perbuatan baik (suci) tidak dicemari dengan perbuatan yang kotor, jelek (Q.S. An Nahl/16: 66), (4) ajeg ikhtiar mewujudkan tujuan utama hidup adalah meraih akhir hidup yang khusnul khatimah (Q.S. Al Baqarah/2: 94), (5) setia berjuang dan berharap mendapatkan hidayah-Nya dalam proses hidup (Q.S. Al Hijr/15: 40).

2.  Perwujudan jiwa-raga seseorang dalam proses dinamika kehidupan personal dan sosial, akan terjauhkan dari sikap-mental negatif yaitu: mendengki, angkuh, bangga diri dan sombong. Perhatikan firman-Nya dan sabda Rasul-Nya, yang artinya:

a.  “Dan sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apapun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga dekat dan tetangga jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahaya yang kamu miliki. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang sombong dan membanggakan diri” (Q.S. An Nisa/4: 36).

b.  “Dan janganlah kamu memalingkan wajah dari manusia (karena sombong) dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membanggakan diri” (Q.S. Luqman/31: 18).

c.   “Dan Tuhanmu berfirman, ‘Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Aku perkenankan bagimu (doamu). Sesungguhnya orang-orang yang sombong tidak mau menyembah-Ku akan masuk ke neraka Jahannam dalam keadaan hina dina” (Ghafir/40:  60).

d.  Sabda Rasulullah s.a.w, yang artinya: “Sombong itu adalah menolak kebenaran dan meremehkan orang lain” (H.R. Muslim). “Tidak dijinkan masuk surga, seseorang yang dalam hatinya ada kesombongan, meskipun seberat dzarrah (debu)” (H.R. Musim).

3.  Terbangun kualitas sikap mental selalu berbaik sangka kepada-Nya. Manusia mempunyai keyakinan kuat, bahwa semua keberhasilan (kesenangan) dan kegagalan (kepahitan) hidup manusia itu pasti terdapat makna hikmahnya. Perhatikan makna firman-Nya dan sabda Rasul-Nya, yang artinya:

a.  “Dan Kami pasti akan menguji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan sampikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar” (Q.S. Al Baqarah/2: 155). “Dan Kami pecahkan mereka di dunia ini menjadi beberapa golongan, diantaranya ada orang-orang yang saleh dan ada yang tidak demikian. Dan Kami uji mereka dengan (nikmat) yang baik-baik dan (bencana) yang buruk-buruk, agar mereka kembali (kepada kebenaran)” (Q.S. Al A’raf/7: 168).

b.  “Tidak ada musibah yang menimpa pada kaum mukminin, apakah itu: berupa sakit, berupa lelah, berupa khawatir (cemas), berupa sedih, berupa susah, berupa sesuatu yang mengecewakan, sampai duri yang menusuk tubuh, kecuali semuanya itu akan menjadi jalan bagi Allah untuk menggugurkan dosa-dosa yang dilakukan hamba dalam hidupnya” (H.R. Bukhari dan Muslim).

4.  Terbangun kualitas pandangan, bahwa semua ketetapan dari Allah SWT kepada manusia tidak ada yang sifatnya merugikan (menzalimi} manusia meskipun seberat debu. Pahami dan hayati beberapa penjelasan firman-Nya, yang artinya adalah:

a.  “Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang” (Q.S. Al Fatihah/1: 1-3).

b.  “Sungguh, Allah tidak akan menzalimi seseorang walaupun sebesar zarrah, dan jika ada kebajikan (sekecil zarrah), niscaya Allah akan melipatgandakannya dan memberikan pahala yang besar dari sisi-Nya” (Q.S. An Nisa/4: 40).

c.   “Dan setiap orang memperoleh tingkatan sesua dengan apa yang telah mereka kerjakan, dan agar Allah mencukupkan balasan perbuatan mereka dan mereka tidak dirugikan” (Q.S. Al Ahqaf/46: 19).

d.  “Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri” (Q.S. Ar Ra’d/13: 11).

5.  Terbangun kualitas sikap mental untuk setia berubah (hijrah) ke arah yang lebih baik dan ajeg untuk berjihad (bersungguh-sungguh) dengan jiwa-raga di jalan-Nya serta setia berperilaku penuh cinta kasih pada sesama. Pahami dan hayati makna semantik dan semiotik firman-Nya dan sabda Rasul-Nya, yang artinya:

a.  “Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah, dan orang-orang yang memberi tempat kediaman dan memberi pertolongan (kepada orang Muhajirin), mereka itulah orang yang benar-benar beriman. Mereka memperoleh ampunan dan rezeki (nikmat) yang mulia” (Q.S. An Anfal/8: 74).

b.  “Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah, dengan harta dan jiwa mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah. Mereka itulah orang-orang yang memperoleh kemenangan” (Q.S. At Taubah/9: 20).

c.   “Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu (yang berselisih) dan bertakwalah kepada Allah agar kamu mendapat rahmat” (Q.S. Al Hujurat/49: 10).

d.  Rasulullah s.a.w bersabda, yang artinya “Tidak akan mendapat kasih sayang dari Allah, siapa (seseorang) yang tidak memiliki sikap mental kasih sayang pada sesamanya” (H.R. Muslim).

Rekaman di sini Klik !

Periodisasi Syiar Agama Tauhid Pra Islam (+/- 3600 SM)

Dalam perspektif Islam, syiar agama tauhid adalah penyampaian ajaran untuk menyembah Allah Yang Maha Esa, menaati perintah-Nya, menjauhi kemusyrikan, dan menjalani kehidupan sesuai petunjuk-Nya. Sejak Nabi Adam AS hingga Nabi Isa AS, inti dakwah para nabi adalah mengajak manusia beribadah kepada Allah. Adapun syariat, aturan ibadah, dan ketentuan kehidupan umat dapat berbeda sesuai dengan masa dan kaum masing-masing.

Al-Qur'an menerangkan bahwa para rasul menyerukan ibadah kepada Allah dan menjauhi tagut (QS. An-Nahl: 36). Karena itu, perjalanan dakwah para nabi dapat dipahami sebagai kesinambungan risalah tauhid dari generasi ke generasi.

1. Nabi Adam as :  Awal umat manusia

• Mengajarkan penghambaan kepada Allah sebagai Pencipta.
• Menjadi awal kehidupan manusia yang disertai tanggung jawab menaati petunjuk Allah.
• Kisah Adam dalam Al-Qur'an menegaskan pentingnya ketaatan, pertobatan, dan memohon ampun ketika melakukan kesalahan.
• Landasan: QS Sad : 71-72, QS. Al-Baqarah: 30–39, QS. Thaha: 115–123, 

2. Nabi Idris as : Periode awal generasi manusia |  Keteladanan dan kesalehan

• Al-Qur'an menyebut Idris sebagai seorang yang sangat benar dan seorang nabi.
• Beliau menjadi teladan dalam kebenaran, kesabaran, dan kedekatan kepada Allah.
• Rincian kronologi, wilayah dakwah, dan metode dakwahnya tidak dijelaskan secara terperinci dalam Al-Qur'an.
• Landasan: QS. Maryam [19] : 56–57, Surah Al-Anbiya [21] : 85-86.

3. Nabi Nuh as :  Dakwah panjang melawan kemusyrikan

• Al-Qur'an menyebut 950 tahun tinggal bersama kaumnya dalam berdakwah
• Menyeru kaumnya agar menyembah Allah dan bertakwa kepada-Nya.
• Berdakwah siang dan malam, secara terbuka maupun pribadi.
• Menghadapi penolakan, kesombongan, dan kemusyrikan kaumnya.
• Kisah bahtera menjadi bagian penting dari ujian dan pertolongan Allah kepada orang-orang beriman.
• Landasan: QS. Nuh: 1–10 dan QS. Al-'Ankabut: 14.

4. Nabi Hud as : Tauhid di tengah kaum 'Ad

• Mengajak kaumnya meninggalkan penyembahan selain Allah.
• Mengingatkan bahwa kekuatan, kemakmuran, dan pembangunan tidak boleh membuat manusia sombong.
• Menyerukan istigfar, pertobatan, dan ketaatan.
• Landasan: QS. Al-A'raf: 65–72 dan QS. Hud: 50–60.

5. Nabi Saleh as : Kaum Tsamud  Tauhid dan tanggung jawab sosial

• Menyeru kaum Tsamud agar hanya menyembah Allah.
• Mengingatkan mereka agar tidak merusak bumi dan menyalahgunakan nikmat.
• Mukjizat unta menjadi tanda yang dikaitkan dengan perintah Allah dan ujian ketaatan bagi kaumnya.
• Landasan: QS. Al-A'raf: 73–79 dan QS. Asy-Syams: 11–15.

6. Nabi Ibrahim as dan Nabi Luth as : Pemurnian tauhid

• Masa dakwah di tengah masyarakat penyembah berhala dan pelanggaran moral
• Nabi Ibrahim AS menolak penyembahan berhala dan mengajak manusia mengenal Allah melalui tanda-tanda ciptaan-Nya.
• Beliau menjadi teladan keteguhan tauhid, pengorbanan, dan kepasrahan kepada Allah.
• Nabi Luth AS menyeru kaumnya meninggalkan perbuatan keji dan kembali kepada ketaatan.
• Landasan: QS. Al-An'am: 74–79, QS. Al-Anbiya: 51–71, dan QS. Al-A'raf: 80–84.

7. Nabi Ismail as dan Nabi Ishaq as : Keberlanjutan keluarga tauhid

• Nabi Ismail AS dikenal dalam Al-Qur'an sebagai orang yang menepati janji dan memerintahkan keluarganya melaksanakan salat serta zakat.
• Nabi Ishaq AS melanjutkan garis kenabian yang diberkahi Allah.
• Keluarga, ibadah, dan pendidikan generasi menjadi sarana penting menjaga tauhid.
• Landasan: QS. Maryam: 54–55 dan QS. Al-Anbiya: 72–73.

 8. Nabi Ya'qub AS dan Nabi Yusuf AS (Keturunan Nabi Ishaq AS) :  Tauhid dalam keluarga dan kekuasaan

• Nabi Ya'qub AS meneguhkan anak-anaknya agar tetap menyembah Allah hingga akhir hayat.
• Nabi Yusuf AS menyeru tauhid ketika berada di penjara dan menunjukkan integritas saat memegang amanah pemerintahan.
• Dakwah tauhid ditampilkan melalui keteguhan iman, kesabaran, kejujuran, dan keadilan.
• Landasan: QS. Al-Baqarah: 132–133 dan QS. Yusuf: 36–40, 54–57.

9. Nabi Ayyub as, Syu'aib as, dan Dzulkifli as : Kesabaran dan amanah

• Contoh keteladanan dari generasi para nabi
• Nabi Ayyub as menjadi teladan kesabaran dalam menghadapi ujian.
• Nabi Syu'aib as menyeru tauhid sekaligus menegakkan kejujuran dalam takaran, timbangan, dan transaksi.
• Dzulkifli as disebut dalam Al-Qur'an sebagai salah seorang yang sabar; rincian dakwahnya tidak dijabarkan secara luas.
• Landasan: QS. Al-Anbiya: 83–85, QS. Hud: 84–95, dan QS. Shad: 48.

10. Nabi Musa as dan Nabi Harun as :  Tauhid menghadapi kekuasaan zalim

• Bani Israil di Mesir dan perjalanan keluar dari Mesir
• Menyeru Fir'aun agar menyembah Allah dan membebaskan Bani Israil dari penindasan.
• Menunjukkan bahwa kekuasaan manusia tidak boleh menandingi kedaulatan Allah.
• Taurat diberikan kepada Nabi Musa AS sebagai petunjuk dan penerang bagi kaumnya.
• Landasan: QS. Thaha: 42–56 dan QS. Al-Ma'idah: 44.

11. Nabi Dawud as dan Nabi Sulaiman as — Tauhid dalam pemerintahan

• Kepemimpinan dan penegakan keadilan
• Nabi Dawud AS menerima Zabur dan menjadi teladan dalam ibadah serta keadilan.
• Nabi Sulaiman AS menggunakan kerajaan dan kekuasaannya sebagai sarana menegakkan kebenaran serta mengakui nikmat Allah.
• Kisah keduanya menunjukkan bahwa kemakmuran harus disertai syukur, tanggung jawab, dan ketaatan.
• Landasan: QS. An-Nisa: 163, QS. Shad: 17–26, dan QS. An-Naml: 15–44.

12. Nabi Ilyas as  dan Yunus as :  Menghidupkan kembali ketaatan

• Dakwah kepada masyarakat yang menyimpang
• Nabi Ilyas as menentang penyembahan Ba'l.
• Nabi Ilyasa as termasuk nabi saleh yang disebut dalam Al-Qur'an.
• Nabi Yunus as mengajarkan pelajaran tentang kembali kepada Allah, doa, dan pertobatan; kaumnya akhirnya beriman.
• Landasan: QS. As-Saffat: 123–148 dan QS. Al-An'am: 86.

13. Nabi Zakariya as dan Nabi Yahya as :  Menjaga kesalehan

• Menjelang masa Nabi Isa AS
• Nabi Zakariya as berdoa memohon keturunan saleh dan terus beribadah kepada Allah.
• Nabi Yahya as dikenal dengan hikmah, kesucian, kelembutan, dan ketakwaan sejak muda.
• Keduanya menjadi teladan dalam menjaga agama, kebenaran, dan akhlak.
• Landasan: QS. Ali 'Imran: 37–41 dan QS. Maryam: 2–15.

14. Nabi Isa as : Pembaruan rohani dan dakwah tauhid

• Masa Bani Israil
• Diutus kepada Bani Israil dengan membawa Injil, membenarkan Taurat, dan menyeru manusia menyembah Allah.
• Mukjizat-mukjizatnya terjadi dengan izin Allah, bukan atas kekuatan mandiri di luar kehendak-Nya.
• Mengajarkan ibadah, kasih sayang, dan ketaatan serta memberi kabar tentang datangnya seorang rasul sesudahnya, Ahmad.
• Dalam akidah Islam, Nabi Isa AS adalah hamba dan rasul Allah, bukan Tuhan.
• Landasan: QS. Ali 'Imran: 45–51 dan QS. Al-Ma'idah: 72–75.